為何要求道及三曹普渡真義-南海古佛－咨樺的部落格

為何要求道及三曹普渡真義

南海古佛慈語

鎮堂訓：迴文訓：

歲月易馳東逝水慧智明辨真假別

歸雁結伴日落隨本根尋覓道心回

回心道覓尋根本隨落日伴結雁歸

別假真辨明智慧水逝東馳易月歲

吾乃

白陽舵主南海古佛白衣大士是也

今日早奉

旨降至聖堂早已參叩

皇再問諸位賢士別來是否無恙

諸位賢士安好，請坐。（恭請仙佛上座）仙佛看你們的心意而來，賢士們請安坐。

看前面這一幅畫（指南海古佛畫相），像不像？眾生著於形相，應眾生的心而現相，但是藉假相要悟真相、悟真理。

賢士們為何要求道？為何要禮佛？常言道：「自心是佛，自身有道。」沒有錯，佛、道本來就是固有的，但是因為眾生迷昧六萬年來，有而不知其有，整日曰逐名利、夜求聲色，心性被酒色財氣、名利恩愛、凡情俗事所覆蓋，導致靈明的本性迷失，迷真逐妄，不知「真我」之存在，而且心靈是生活在塵勞俗事負累的壓力下，難以解脫自在。

雖然說道無所不在，處處皆有道，做人有人道，開車有車道，火車鐵軌有軌道，飛機有航道（航線），這都是世間事物所必須遵守的法令規則，並不是靈性超脫的規則，而靈性要超脫三界五行、了脫生死輪迴的規則即是「求道、修道」，真正能導引你超生了死、回天的「道」並不是垂手可得，而是必須要有天命、祖師沿革，還有應時、應運、應命的天命明師一指點，方能夠得受真道。

一貫天道道統沿革源遠流長、代代祖師相承，道統衍續皆有考據。青陽、紅陽、白陽，三陽道脈一貫，承續天命而來，雖然大道的傳承有隱有顯，但是心法、經典、道統皆是一以貫之，足以印證道真、理真、天命真。

道必定要依天命而傳，天命不真則理不真，理不真則道不真，所以天道必須要有天命明師方可傳授（天命點傳師代理天命明師方可傳道），道若是無天命之明師則無法傳授、不得傳授。

來到末世、末劫年，三秋白陽天，眾生不再是像青陽期、紅陽期皈依佛，為何說呢？因為天命已經由紅陽轉至白陽，而是要皈依一代明師-濟公活佛，因為濟公活佛的使命就是辦理三天，而末後的天地大開普度就是三曹普度。為何要皈依一代明師？因為濟公活佛、月慧菩薩，亦即賢士們所敬稱的師尊、師母，是獨領、直領明明上帝獨放、直放的主流、主權、主獨天命而來，就如同耶穌是上帝的獨生子的意思是一樣的（耶穌聖人亦是恩師七十二世當中的一世），所以皈依一代明師就是皈依上天的天命，得受上天的真傳。道就是上帝，所以簡言之，上帝來救兒女，上帝已經親臨地球來拯救九六原靈回天。

自古以來，天命明師最是難遇，所以自古以來的修行者大多不畏艱難，都要忍受千里訪明師、萬里求口訣之苦，而且內德外功、內聖外王皆要圓滿才能逢遇明師指點、渡化，頓悟本來、返本還源。而今日三秋期、末劫年，道降火宅、天命流傳，賢士們不用再去翻山越嶺，不用再餐風露宿就可以得受明師一指點，超生了死，這浩瀚無比的鴻恩浩德皆是明明上帝，咱們的皇娘開恩、開赦，因為三期末劫年天時緊急，皇不忍玉石俱焚，良莠齊受災難，所以將千古不洩、非人不傳、非時不降的先天大道普傳世間，而諸位白陽天道弟子皆是蒙受天恩師德，加上祖上有德，以及個人累世的根基造化，幸得這千古難遇、萬世難逢的超生了死之大道，幸聞無上妙道、三寶真傳之殊勝因緣，所以賢士們，你們今日得受至道、真道，幸受性理真傳，可以說是你的人生沒有白來，你的人生最可貴之處就在「這一點」上（明師一指點）。

大道自古以來皆是不立文字，教外別傳，而歷代的祖師心法妙竅的道統衍承並不是文字所能夠記載傳承的，就如佛陀拈花微笑以示眾，就表示了「言與道斷」，《楞嚴經》也有一句：「凡有言說，皆無實意。」歷代祖師的心法妙竅之道統衍承也並不是一般世人所制定、所稱謂的宗教之名所能傳播授受的，唯應時、應命之明師印心方可得之，亦即是必須要有天命明師的傳授、吩咐才真正能了解究竟，所以一定要「登堂入室」，要有上天的儀式，也就是要有上天所制定的莊嚴、肅穆之辦道儀式來辦理，才可以登堂入室求道，才可找到真主人、自性佛。

賢士們都有求道了，那辦道時的氣氛如何？（莊嚴、肅穆）新求道人來到佛堂，看到佛堂的莊嚴、肅穆、清靜，尤其是辦道時的莊嚴、肅穆，可以讓新求道人飛馳外放的心神攝收回來，由散亂心轉為專心，由專心轉為無心，而正當「不思善、不思惡，正與麼時，就是本來的面目。」（六祖對惠明所道之言）所以正當此時，點傳師點開新求道人的生死門戶、靈性正門，當下新求道人由無心契入無生，就是認歸根。

明師一指點，是勾顯出即心即佛、即佛即心，頓悟是心是佛、是佛是心的不二法門。

明師一指點，點開賢士們的生死門戶、靈性正門，讓賢士們知道靈性是生從何來、死從何去。

明師一指點，可超生了死，地府抽丁，天榜掛號。但是賢士不要以此而自滿，求道求得明師一指是可超生了死，但是後來的修行就要看你們的真工夫，就是要了結歷劫的總帳 — 因果和業債要了消，去除累世的宿習、氣稟、習性、脾氣毛病、塵染，以及一切不良、不好的習慣，遠離諸惡業。因果和業債會使賢士們再流轉苦趣之中，所以賢士們求道之後要去除宿習，還要了結歷劫之總帳 —

因果業債。若是求道之後，仗恃、自滿於已得明師一指，卻是不去除累世的宿習、不了結歷劫的總帳，如此因果業債末了消，脾氣毛病、習性、氣稟未改除，談何超生了死、談何回天朝顏，仍舊還在六道輪迴當中流轉。

眾生迷昧不知修道，就是因為有缺點 —「缺」少明師一指「點」，因為明師一指可以點破眾生累劫的迷昧，明師一指點有天命的救贖、天命的開赦，所以求道之後仍是要積極的修心養性、行功立德、了愿，積極的弘道渡人，才是成佛還鄉之道，所以簡而言之：「修道就是終生的事業，要用一生去經營才真正能夠開花結果。」

天道的修持是涵蘊「得」與「修」的工夫，只要得道、修道，得之、修之，皆可超生了死。賢士們既然是求道得來完全不費工夫，所以修道一定耍下真工夫，而且是心性的點滴工夫。

求道就如同頓悟一般，明師一指契入實相無心，由玄關竅悟入般若實相，即是明心見性。學道、行道就是漸修，如何說？求道之後就是生命的蛻變，獲得重生，所以求道之後一定要脫胎換骨、改變氣質。那要如何修、如何做呢？去除脾氣毛病、習性、氣稟、不良的習慣，積極的行功、立德、了愿，持齋清口茹素，常行三施，多來佛堂研究道理，弘道渡人，積功累德等等，做得到嗎？積極的學習，是不是？也唯有如此行道、修道、參辦天事、聖業，才可將賢士們六萬多年來的冤孽、因果業債給了消盡淨，心性也才會更圓明。如果求道之後仍舊是凡夫俗子一派的作風，惡行、惡性未改，寸功不立，片德不修，習性、氣稟未消除，仍舊還是在生死輪迴當中，無法成佛還鄉。

天道的修持方法是「頓悟」與「漸修」並進的法門，也就是在求道之後，再以漸修的方式，一邊渡化有緣的眾生，一方面行功立德、了愿、了消因果業債，實心修煉，己立立人、已達達人，與眾兄弟姊妹攜手並進於還鄉覺路。而既然已經得受超生了死之大道，又能聖凡雙修，不用像古時候的修行者，凡是修行、修煉者必須要拋妻棄子、拋捨家業，白陽天道弟子最大的方便法門就是聖凡雙修，而又有行功了愿以及修道、辦道、參辦三曹的機會和機緣，這是一貫天道殊勝於一般宗教之處，這也是有上天皇的天命之開恩、開赦。

賢士們可以一邊了愿、了消因果業債，一邊行功立德，一邊渡化眾生，同時作業，這就是符合了「天時緊急，人身、肉身更緊急」之因應之道，而且也符合了「現代白陽修道人，一世修一世解脫、脫離輪迴六萬餘年來之苦趣。」

普度是應天時之外，還要應眾生之需求，一切的方便法門都是上天應眾生之心、應眾生的需求而開恩、恩賜。

上天皇開恩、開赦一切，皆是為了要普度末後一著九六原靈齊回天。

皇開恩、開赦一切，皆是為了要讓各位賢士們好修道、好了愿、好參辦三曹。

所以常言道「天恩師德浩大」，看得到嗎？體會得到嗎？只有體天心、會師意的賢士才能真正體會到天恩師德的浩大，天恩師德之浩大不表言語、不露形相，所以更顯得浩大無比。天恩師德的浩大就在於不斷的開恩、不斷的開赦、不斷的撥轉、不斷的感化、不斷的給眾生懺悔和得救的機會。

末後的天時，天命的主流就在於普度三曹。何謂「三曹」天曹、地曹、人曹合成三天，「三天」又是很抽象的一個概念嗎？古佛教賢士們最容易知道的一個概念：普度三天就是包含普度四生六道，亦即普度一切靈，所以「三天」又包含四生六道，哪四生？哪六道？（四生：胎生、卵生、濕生、化生。六道：天道、人道、地獄道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道。）

為何辦三曹 — 一貫天道可以救渡四生六道的原人？因為有上天的天命，惟有上天皇的天命才可以召調、救回所有的九六原靈回天，因為末後一著有上天皇的開恩、開赦，所以能救渡所有四生六道的眾生回天。

胎、卵、濕、化，化生是為靈殘，賢士們知道化生包含哪些嗎？（螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂……）更細小的還有什麼？（細菌）賢士們會不會想：「天啊！三曹普度可以普度這些回天呀？」當然，要救渡四生的眾生回天是必須要有一段時間的，所以白陽期是普度一萬零八百年，四生的眾生要全部救渡回天是必須要有一段很長的時間，雖然「萬八年」對賢士們來說會覺得還很久，可是賢士們可知道，若是你不積極的渡人，不做隨喜功德來救渡四生六道的眾生，眾生一直迷昧、造罪、受業、輪迴，到最後賢士們會覺得眾生怎麼渡都渡不完，所以積極的渡人很重要，像化生、靈殘之類的原人，賢士們可以做功德來助他們早日合靈、聚靈，祈求上天慈悲開恩、開赦，讓這些靈能夠投生、轉生到更高層次，化生再高一點的層次是濕生，再高一點的是卵生，再高一點的是胎生。化生的眾生得到上天的開恩、開赦，加上賢士們有功德襄助以及再加上他們有真心懺悔，所以可以漸次脫離昆蟲、動物身而得人身，再進而能求道、修道、辦道，和賢士們一樣，所以萬八年會很長嗎？四生六道及無形的三曹原人不計其數，而看得見的（有形的）

芸芸眾生亦是眾多，但有幾人知道三曹普度、天道普傳之福音呢？所以 —

普度三曹是攸關三天眾生的性命生死之大事。

普度三曹是萬八事業（聖業）。

普度三曹是上天的天命下令開辦，由濟公活佛接旨承命辦理，協助彌勒祖師如何？（辦理收圓大事）還要各位星徒賢士天人合一共辦三曹，濟公活佛接旨承命來辦理，在座的諸位賢士們都是濟公活佛的愛徒，如果普度三曹不由賢士們來做，那要由誰來做？

賢士們！「三曹大事一一詳參，不准退意，時時皆然」，天命流傳、普度三曹的旨意難道還不明顯、不明白嗎？而諸位賢士你們的肉身都是有有效期限、都是有壽限，難道真正再等到濟公活佛之化身來辦理三曹，你的肉身還在？還能隨同濟公活佛來辦理三天大事嗎？若是見道、聞道卻不急速修辦，那愿要如何了？功德如何建立？三天的眾生要如何是好？有些天道弟子會認為，天道只有渡眾生、辦人曹，沒有渡辦三曹，其實這是人心意識在設限大道，把大道設定有規格、有它的框框，把天道放入人心意識所設定的框框裡。天道是來普度辦收圓，那麼不普度三曹要如何收圓？不普度三天又有何收圓可言？

在這個大千世界是需要有更多的善心義舉來淨化人心、淨化社會，但是對於無形界也是需要有更多有心人、真心者及發愿來助辦三曹的三曹知音，以功德迴嚮、知行合一的救渡、幫助三曹原人脫苦得救，共襄盛舉來辦理三天大事。

三曹普度其尊貴、殊勝、神聖是曠古未有，是只有值此三期末劫年方才大開普度，所以賢士們，你們皆是佛緣、祖德、根基深厚方能得聞三曹普度，所以普度三曹也是必須要有更多勇於付出、犧牲、奉獻的有志之士、有為之人來參辦、來共辦，做三曹的義工跟志工。不論是義工、志工都好，盡心盡力、全心全力，樂於配合、歡喜配合，好好把握行道、修道、辦道的良辰佳機，並且真心、誠心、發心、修心，好好的行功立德了愿，如此一切都會很順利，也就是賢士所要的「聖凡如意」，今日賢士們得真道亦要修真心，方才聖凡如意。

濟公活佛已經沒有肉身了，所以必須將普度三曹的重任交付給星徒們來繼辦，而要辦理三曹普度必須先要有真正了解三曹普度之真義、普度之宗旨之人來帶領，而其人必須俱備公心、公德、公報、德行、智慧，以及宏大的愿力並且識透天機、明悟天意方能帶領、帶動、推動各組各線的賢士們來一同共辦三曹，共同辦理濟公活佛、月慧菩薩尚未完成之普度三曹的重責鉅任，而「其人」就是哪一位？（善德明君）

自古以來，有天命在身之人皆是責任重大，若沒有大德、大慈、大悲、大智之行者，是無法擔當上天的天命、使命，而善德明君正是有大德、大慈、大悲、大智之行者。故而，三曹道場也就在上天的天命護持之下，以及善德明君的宏大愿力、廣大德行之護持之下宏展開辦，並且展現出天人合一辦三曹的最佳印證。賢士們，三曹道場的各個公共佛堂還有各個人才一切都「從公」，都是上天的人才，沒有個人私人的後學，而且各個公共佛堂都是遵照一貫佛規禮節制度來運作、運轉。

三曹道場是秉持著「大道之行也，天下為公」的精神，不僅是普渡芸芸眾生，而且還要救渡天上、地下的眾生，也就是天曹和地曹的眾生。

再者，各宗各教只要有真心、慈懷、悲愿、肯定、認定三曹普度之真實義者，皆可以來共辦、參辦，畢竟五教同源，源自上帝，三曹普度正是明明上帝（皇娘）天命下達所要辦理的天事 — 末後大事，所以五教聖人的弟子，有心有愿、真心慈懷悲愿：，肯定、認定三曹普度之真實義者，皆可以來參與、共辦、共助三佛辦三天，同報情。故而善德明君及三曹道場是在帶動、推動各組各線的人才、賢士一同來辦理三天末後大事。

來參辦三曹，不僅可以了償累世的因果業債，還可以了賢士們在先天（理天）所立的愿力。

來參辦三曹，不僅可以行功立德、積功累德，還能普渡一切眾生，廣救三天原靈。是故：

來幫辦三曹，可以讓賢士們更了解何謂「天時緊急」。

來參辦三曹，更可肯定、確定無形的存在、鬼神的存在，是既存的事實。

來參辦三曹，也可讓賢士們知道無形的需求是什麼？要如何救渡、幫助三曹原入出離苦趣。

來參辦三曹，更可讓賢士們知道，來到末劫年擁有這一個肉身，是要來了業、了愿、了償因果業債，不要再迷昧，不要再輪迴，要超生了死、了脫生死輪迴，不僅自己超脫，眾生也要超脫，所以積極的渡人就顯得相當的重要。

渡人求道容不容易？就像當初你們來求道，被引保師所引渡容不容易？人同此心、心同此理，眾生迷昧在哪裡，賢士們是最知道，所以就用你們自己最好的典型例子來救渡眾生、渡化眾生求道，這是最直接、最方便的渡人方法。

渡人求道在普度三曹的過程中是相當重要的一個環節。

渡人求道是要救人的靈性脫離六道輪迴之生死苦海。

今天賢士們來參辦三曹，救渡三曹原人的靈性出苦，也是在救靈性，所以一貫天道不僅是要濟世、渡眾、化人，還兼具著要拯救靈性的責任和使命。所以賢士們應當要積極的弘道渡人，要積極的宣揚天道真理、三曹真義，普渡有緣眾生。

請唸黑板上的道歌。

浩蕩的天恩師德　惠我靈性救　結草銜環永銘刻　弘道福音播　渡眾出娑婆　那兒需要溫暖雙手　喜捨不吝嗇天道弟子的善行不落後　善行不落後（其一）

道場中兄弟姐妹　和合遵佛規　善德的慈心悲應仁澤遍三界　　天人頌揚美為了三曹普度重任　犧牲且奉獻沆瀣一氣並精誠又團結　精誠又團結（其二）

今有緣齊聚佛堂　灌頂浴佛光　白陽的末艘法船承載眾原郎　　直駛向康莊行功了愿業債了償　身心靈舒暢濟世襄天事　開創蓮花邦開創蓮花邦

九六喜洋洋啊回梓鄉（其三）

調寄：馬蘭山歌

語寄：覺悟回梓鄉

吾佛知道賢士們喜歡這首歌，所以再來批示，賢士們可有會唱的？既然站在前面的前賢都說會唱，那麼由前賢來帶唱，本來前賢、後學就是一體，前面的前賢要做，後面的後學才會跟著做。

吾佛來帶唱，唱完就讓賢士們吃午餐，休息一下，接著就是下午的課，道氣就從這裡開始好好的提振。

賢士們，請珍惜每一次天人合一相聚辦道的機會，請珍惜每一次行功了愿的機會，感恩每一次可以行功了愿的機會。

吾佛就不多言，讓賢士們用午餐。雖然會有每一次的臨堂及離堂，但是吾佛心中沒有臨堂、離堂之想，因為吾佛就與賢士們同在，只是差別在有借色身與否而已。

賢士們，把握你們現在所擁有的道心，把握你們現在所擁有健康的肉身來行道、修道、渡化蒼生，功德是你們的，上天開恩、開赦，一切都是為了賢士們及「三天」眾生，所以請賢士好好的把握良辰佳機，把握賢士們這一個最好利用、最珍貴的色身來幫辦天事，你這個人生就稱為「美麗的人生」，就沒有白來一趟了。多參班、聽課、研究道理，實行道理就是你的真智慧。吾佛辭叩皇，離堂助道。賢士們，請珍重，再會！